Rô ma 5: "Ân điển dư dật khi Tội lỗi gia tăng"

Rô ma 5: "Ân điển dư dật khi Tội lỗi gia tăng"

Đọc Rô ma 5

Câu hỏi:

1/ Vì sao Ân điển mang lại hoà bình giữa Đức Chúa Trời và con người?
Ai là người làm trung gian cho mối tương giao với Chúa được lập lại?

 

2/ Hai người đại diện cho sự chết và sự sống là ai?
Bạn có thể từ chối ai? và không thể từ chối ai?

 

3/ Tại sao Phao lô nói rằng, nơi nào tội lỗi đã gia thêm, thì ân điển lại càng dư dật hơn nữa?
         Ân điển có làm cho người ta khinh lờn tội lỗi không?

    "Ân điển dư dật khi Tội lỗi gia tăng"

 

*** Chỗ đứng Bình an trong Ân điển: câu 1 &2

"Vậy chúng ta đã được xưng công bình bởi đức tin, thì được hòa thuận với Đức Chúa Trời, bởi Đức Chúa Jêsus Christ chúng ta, 2 là Đấng đã làm cho chúng ta cậy đức tin vào trong ơn nầy là ơn chúng ta hiện đang đứng vững; và chúng ta khoe mình trong sự trông cậy về vinh hiển Đức Chúa Trời."

 

**Nhờ đức tin mà được xưng công chính:

Cho đến đoạn 5 nầy của sách Rô-ma, Phao-lô đã thuyết phục chúng ta rằng con đường duy nhất để được cứu rỗi là được xưng công chính bởi Ân điển thông qua đức tin.

   Cụm từ "được xưng công chính bởi đức tin" nói về một phán quyết mang tính pháp lý.

 Các đoạn Rô-ma 1:18–3:20 đã chỉ ra rằng chúng ta có tội trước tòa án của luật pháp Đức Chúa Trời, trước vinh quang của Ngài và trước lương tâm của chính mình. Nhưng nhờ vào sứ mạng của Chúa Giê-xu, sự công chính mới được ban cho tất cả những ai tin nhận Ngài. Bản án kết tội đã được chuyển đổi thành phán quyết xưng công chính, và đó là sự xưng công chính bởi đức tin. Kèm theo việc được xưng công chính, người tin còn được những ân điển khác:

Lợi ích đầu tiên: Hòa thuận với Đức Chúa Trời qua Chúa Giê-xu Christ: Cái giá đã được trả trọn vẹn qua Chúa Giê-xu, nên sự công chính được Đức Chúa Trời chấp nhận, Ngài thoả mãn với người Tin, mối tương giao giữa người và Thiên Chúa được tái lập lại. Chúng ta được sống trong hoà bình với Thiên Chúa. Xem Phao lô giải thích trong Ê phê sô 2: 13 -16

" Nhưng trong Đức Chúa Jêsus Christ, anh em là kẻ ngày trước cách xa, hiện nay đã nhờ huyết Đấng Christ mà được gần rồi. 14 Vì, ấy chính Ngài là sự hòa hiệp của chúng ta; Ngài đã hiệp cả hai lại làm một, phá đổ bức thường ngăn cách, 15 là sự thù nghịch đã phân rẽ ra, bởi vì Ngài đã đem thân mình mà trừ bỏ luật pháp của các điều răn chép thành điều lệ. Như vậy, khi làm cho hòa nhau, Ngài muốn lấy cả hai lập nên một người mới trong Ngài, 16 và vì bởi thập tự giá Ngài đã làm cho sự thù nghịch tiêu diệt, nên nhờ thập tự giá đó Ngài khiến cả hai hiệp thành một thể, mà làm hòa thuận với Đức Chúa Trời."

Lợi ích thứ hai là chúng ta có một vị thế trong ân điển, tức là trong sự ưu ái mà Đức Chúa Trời ban cho dù chúng ta không xứng đáng. Ân điển này
được ban cho qua Chúa Giê-xu và được nhận lãnh bởi đức tin. Sự ưu ái đó không chỉ là con đường dẫn đến sự cứu rỗi, mà còn mô tả vị thế hiện tại của chúng ta trước mặt Đức Chúa Trời. Cụm từ "chúng ta đứng vững" được dùng ở đây với ý nghĩa hiện tại, hàm ý một thái độ bền bỉ, liên tục và sẽ không quay lại với sự nổ lực trong luật pháp nữa.

Thái độ đúng đắn của con người dưới ân điển là Tin và bằng lòng được yêu thương dù bản thân không xứng đáng, đó là bí quyết lớn lao. Mong đợi nhận lãnh phước hạnh, dù ngày càng nhận thức rõ sự bất xứng của chính mình. Tin chắc vào ân huệ của Đức Chúa Trời trong tương lai, nhưng đồng thời luôn giữ lương tâm nhạy bén trước Lời Ngài.

Người sống dưới ân điển, sẽ không mang gánh nặng về bản thân, không tự o ép, hành hạ bản thân vì cứ nghĩ mình là tội nhân.
Nhưng chúng ta sẽ luôn khoe mình dưới cái áo khoát bằng sự vinh hiển của Đức Chúa Trời.

*** Khoe mình trong hoạn nạn: câu 3 -5

" Nào những thế thôi, nhưng chúng ta cũng khoe mình trong hoạn nạn nữa, vì biết rằng hoạn nạn sanh sự nhịn nhục, 4 sự nhịn nhục sanh sự rèn tập, sự rèn tập sanh sự trông cậy. 5 Vả, sự trông cậy không làm cho hổ thẹn, vì sự yêu thương của Đức Chúa Trời rải khắp trong lòng chúng ta bởi Đức Thánh Linh đã được ban cho chúng ta."

  Bước đi trong Ân điển của Đức Chúa Trời không phải lúc nào cũng êm ái, hưởng vinh hiển của Đức Chúa Trời là phần thưởng của tương lai, nhưng nhìn trong hiện tại, Phao lô muốn các tín đồ phải trưởng thành, để chịu đựng được cả hoạn nạn và thử thách.

  Phao lô cho rằng một người gặp hoạn nạn không nên cho rằng mình hèn kém, rằng Chúa không còn ưu ái, nhưng qua hoạn nạn đối với người có đức tin, sẽ chịu đựng được cách bền bĩ, nhờ đâu? Nhờ vào sự trông cậy nơi cánh tay quyền năng của Đức Chúa Trời, thử thách càng lớn, tin cậy càng nhiều hơn vì thấy mình bất lực. Cứ lập đi, lập lại như thế, đức tin của người đó càng lớn, đó là sự rèn tập, và Đức Chúa Trời cho phép sự rèn tập xảy ra cho người Tin Chúa.
  Giô sép là một bằng chứng, Chúa vẫn yêu Giô sép, Chúa vẫn thấy Giô sép trong hoạn nạn, nhưng Ngài cho Giô sép trải qua những chặn đường đó để ông có thể làm những việc lớn hơn.
Sự kiên trì tạo nên phẩm hạnh; và phẩm hạnh mang lại niềm hy vọng. Chúng ta có thể khoe mình vì chúng ta thắng được nghịch cảnh, cũng bằng đức tin.
Niềm hy vọng mà sự hoạn nạn vun đắp trong chúng ta không phải là niềm hy vọng sẽ dẫn đến sự thất vọng, chúng ta được đảm bảo về điều này vì tình yêu của Đức Chúa Trời vẫn còn đó, vẫn không rời chúng ta, đó là Đức Thánh Linh.

  Sau khi bị tiên tri Na than nêu ra tội lỗi mình trong việc Bát sê ba, vua Đa vít đã nài xin Đức Chúa Trời đừng cất Đức Thánh Linh ra khỏi ông, vì sự hiện diện của Đức Thánh Linh là hiện diện của Đức Chúa Trời trong Thi thiên 51: 11 & 12

" Xin chớ từ bỏ tôi khỏi trước mặt Chúa, Cũng đừng cất khỏi tôi Thánh Linh Chúa. 12 Xin hãy ban lại cho tôi sự vui vẻ về sự cứu rỗi của Chúa, Dùng thần linh sẵn lòng mà nâng đỡ tôi."

Phao lô nhắc chúng ta rằng: Tình yêu của Đức Chúa Trời đổ đầy trong chúng ta bởi Đức Thánh linh, sẽ không làm cho chúng ta nghĩ rằng Chúa không còn yêu và giúp chúng ta nữa. Khi chúng ta buồn và sờn lòng, Đức Thánh linh sẽ an ủi chúng ta.Thái độ tích cực đối với tình yêu của Đức Chúa Trời sẽ làm vui lòng Ngài, vì chúng ta tin tưởng Ngài.

*** Bằng chứng tình yêu của Đức Chúa Trời: câu 6 -11

" Thật vậy, khi chúng ta còn yếu đuối, Đấng Christ đã theo kỳ hẹn chịu chết vì kẻ có tội. 7 Vả, họa mới có kẻ chịu chết vì người nghĩa; dễ thường cũng có kẻ bằng lòng chết vì người lành. 8 Nhưng Đức Chúa Trời tỏ lòng yêu thương Ngài đối với chúng ta, khi chúng ta còn là người có tội, thì Đấng Christ vì chúng ta chịu chết. 9 Huống chi nay chúng ta đã nhờ huyết Ngài được xưng công bình, thì sẽ nhờ Ngài được cứu khỏi cơn thạnh nộ là dường nào! 10 Vì nếu khi chúng ta còn là thù nghịch cùng Đức Chúa Trời, mà đã được hòa thuận với Ngài bởi sự chết của Con Ngài, thì huống chi nay đã hòa thuận rồi, chúng ta sẽ nhờ sự sống của Con ấy mà được cứu là dường nào!"

  Phao lô nhấn mạnh rằng nguồn cội của tình yêu nơi Đức Chúa Trời nằm ở chính Ngài, chứ không phải ở nơi chúng ta. Ngài yêu chúng ta trước, yêu khi chúng ta còn là tội nhân không xứng đáng. Chúa Giê su đã chết thay cho hết thảy những kẻ gian ác. Tình yêu đó vượt trội hơn tình yêu mà con người dành cho nhau trên thế gian, vì nó được ban ra không vì một sự xứng đáng nào của đối tượng.

  Đức Chúa Trời đã hoạch định một chương trình cứu rỗi từ rất lâu, để khi đến kỳ đã định, Con Ngài thực hiện điều đó cho con người ở thế gian. Tình yêu của Đức Chúa Trời lớn như thế, thì chúng ta đừng nên nghi ngờ rằng Ngài không yêu chúng ta, ngay khi chúng ta đã được hoà thuận lại với Ngài, lúc mà Ngài cho chúng ta được đến gần và không còn kể tội chúng ta, còn khoát lên cho chúng ta một cái áo công nghĩa đầy vinh hiển của Ngài. Chúng ta còn có thể khoe rằng, nhờ Chúa Giê su mà chúng ta được cứu.

 

***Vì bởi một người mà sự tội và sự chết vào trong thế gian: câu 12 -14

" Cho nên, như bởi một người mà tội lỗi vào trong thế gian, lại bởi tội lỗi mà có sự chết, thì sự chết đã trải qua trên hết thảy mọi người như vậy, vì mọi người đều phạm tội. 13 Vì, trước khi chưa có luật pháp, tội lỗi đã có trong thế gian, song chưa có luật pháp, thì cũng không kể là tội lỗi. 14 Nhưng từ A-đam cho đến Môi-se, sự chết đã cai trị cả đến những kẻ chẳng phạm tội giống như tội của A-đam, là người làm hình bóng của Đấng phải đến."

Như bởi một người mà tội lỗi đã vào thế gian:
  Cần hiểu rằng câu chuyện về A-đam và Ê-va không phải là một phần Kinh Thánh tùy ý để ta chấp nhận, hay bác bỏ hoặc chỉ coi chỉ là chuyện ngụ ngôn.
Dựa trên chủ đề mà Phao-lô trình bày tại đây trong Rô-ma chương 5, ta không thể phủ nhận tính xác thực của Sáng-thế Ký chương 3, mà không làm mất đi những nguyên tắc vốn là nền tảng cho sự cứu rỗi của chúng ta.
 Đối với Phao-lô, A-đam không chỉ là một cá nhân có thật trong lịch sử, người đàn ông đầu tiên. Tên Adam mang ý nghĩa trong tiếng Hê-bơ-rơ: Adam có nghĩa là "người" hay "nhân loại" ( Adam(אדם) means "man," "human," or "humankind") Toàn thể nhân loại được xem là đã hiện hữu ngay từ đầu trong A-đam.
  Qua một người, tội lỗi đã vào thế gian, Phao-lô chấp nhận đó là sự thật dựa trên Sáng-thế Ký chương 3 – Tội lỗi đã vào thế gian qua A-đam. A đam có bị oan ức khi gánh trách nhiệm nầy thay vì Ê va không? Trong I Ti mô thê 2:13 chép

" Vì A-đam được dựng nên trước nhất, rồi mới tới Ê-va. 14 Lại không phải A-đam bị dỗ dành, bèn là người đàn bà bị dỗ dành mà sa vào tội lỗi."

 Con rắn đã không dụ A đam, A đam không bị dỗ dành mà sa vào tội lỗi. A đam có nhận thức của một người Chúa đặt làm đầu trên mọi thứ.
Sự chết đã vào thế gian, lan tràn đến mọi người, mọi thế hệ tiếp nối, như một hệ quả từ tội lỗi của A-đam. Đức Chúa Trời đã phán với A-đam rằng:

"Ngày nào ngươi ăn trái cây đó, chắc chắn ngươi sẽ chết" (Sáng-thế Ký 2:17).

Nguyên lý về sự chết đã xuất hiện trên thế gian khi A-đam phạm tội, và nó đã thống trị trái đất kể từ đó.
Sự chết và tội lỗi có mối liên hệ với nhau, nên chúng ta biết rằng mọi người đều là kẻ có tội, bởi vì tất cả đều phải chết.

Có lẽ chúng ta thấy có gì đó bất công trong cách giải thích nầy, nhưng quả thật đó là nguyên tắc mà Đức Chúa Trời đặt để và đã báo trước, Phao-lô dạy rất rõ rằng tất cả chúng ta đều phạm tội "trong" A-đam. A-đam là tổ phụ chung của mọi người trên trái đất; mỗi con người từng sống đều mang trong mình gen di truyền của A-đam. Do đó, toàn thể nhân loại thực sự đã phạm tội trong A-đam. Kinh thánh gọi đó là "Nguyên tội" hay " tội từ A đam" ( In Hebrew, Adam's sin is commonly referred to as חֵטְא אָדָם (chet adam), meaning the "sin of Adam", or conceptually as the concept of original sin/the primordial sin, חֵטְא קַדְמוֹן (chet kadmon)

Nếu tôi cho rằng tôi không liên quan đến tội của một A đam nầy, thì cũng sẽ không công bằng khi Tôi muốn đứng trong sự cứu rỗi của một Giê su kia.
Đa-vít đã hiểu điều này khi ông viết:

"Này, tôi đã sinh ra trong sự gian ác, và mẹ tôi đã hoài thai tôi trong tội lỗi" (Thi Thiên 51:5).

 

***Cũng bởi một người mà mọi người được xưng công bình và được sống: câu 15 - 19

"Song tội lỗi chẳng phải như sự ban cho của ân điển. Vì nếu bởi tội lỗi của chỉ một người mà mọi kẻ khác đều phải chết, thì huống chi ơn của Đức Chúa Trời và sự ban cho trong ơn Ngài tỏ ra bởi một người là Đức Chúa Jêsus Christ, chan chứa cho hết thảy mọi người khác là dường nào! 16 Lại sự ban cho nầy chẳng phải như việc xảy đến bởi một người phạm tội đâu: sự phán xét bởi chỉ một tội mà làm nên đoán phạt; nhưng sự ban cho của ân điển thì sau nhiều tội rồi, dẫn đến sự xưng công bình. 17 Vả, nếu bởi tội một người mà sự chết đã cai trị bởi một người ấy, thì huống chi những kẻ nhận ân điển và sự ban cho của sự công bình cách dư dật, họ sẽ nhờ một mình Đức Chúa Jêsus Christ mà cai trị trong sự sống là dường nào! 18 Vậy, như bởi chỉ một tội mà sự đoán phạt rải khắp hết thảy mọi người thể nào, thì bởi chỉ một việc công bình mà sự xưng công bình, là sự ban sự sống, cũng rải khắp cho mọi người thể ấy. 19 Vì, như bởi sự không vâng phục của một người mà mọi người khác đều thành ra kẻ có tội, thì cũng một lẽ ấy, bởi sự vâng phục của một người mà mọi người khác sẽ đều thành ra công bình."

 

Ân tứ ban cho không giống như sự phạm tội:

  Adam phạm tội gây ra hậu quả cho toàn thể nhân loại, khiến mọi người phải chết.
Chúa Giê-xu dùng sự cứu rỗi của mình, cũng mang lại kết quả cho toàn thể nhân loại, nhưng ngược lại hậu quả của A đam, ân điển thanh toán mọi sự tội, cất khỏi sự chết, lập lại mối tương giao với Đức Chúa Trời đã bị gãy đổ thời A đam,  tin vào huyết Chúa Giê su được kể là công bình.

 Thật kinh ngạc khi nghĩ đến sự chết đã cai trị một cách tuyệt đối như thế nào dưới quyền A-đam. Mọi người sinh ra đều sẽ chết, tỷ lệ tử vong là 100%. Không ai được sống mãi.

  Khi Giê su đến, dù sự rủa sả nặng nề đến thế, sức mạnh của Ngài còn to lớn hơn, chẳng những xoá mọi khế ước về sự chết, sự tội, nó còn đem đến sức mạnh để mọi đời sống được Chúa cai trị theo nếp sống công nghĩa của Ngài.

*** A đam / Chúa Giê su: Hai người đại diện:

  Dựa trên phân đoạn này, A-đam và Chúa Giê-xu đôi khi được gọi là "hai con người". Họ đại diện cho toàn thể nhân loại, mỗi người đều được kể là thuộc về A-đam hoặc Chúa Giê-xu. Khi sinh ra, chúng ta mang thân phận gắn liền với A-đam; nhưng chúng ta có thể được tái sinh để mang thân phận gắn liền với Chúa Giê-xu.

  Quan điểm coi A-đam và Chúa Giê-xu là hai đại diện cho nhân loại đôi khi được gọi là Thần học Đại diện (Federal Theology), hoặc được gọi là các "Người Đại diện" (Federal Heads). Thuật ngữ này bắt nguồn từ hệ thống chính quyền đại diện, trong đó người đại diện được bầu chọn và sẽ lên tiếng thay cho những người đã chọn mình. A-đam đại diện cho những người thuộc về ông, còn Chúa Giê-xu đại diện cho dân của Ngài.

  Bạn có thể chọn Chúa Giê su để được thoát tội, được sống, nhưng bạn không chọn được A đam, đó là sự bắt buộc, sự rủa sả và sự chết của A đam đến với bạn ngay khi bạn mới chào đời. A đam cũng đại diện cho những kẻ không vâng phục, còn Chúa Giê su đại diện cho những người vâng phục Đức Chúa Trời.

*** Luật pháp cai trị, tội lỗi làm cho chết, Ân điển cai trị, sự công chính làm cho sống: câu 20 & 21

" Vả, luật pháp đã xen vào, hầu cho tội lỗi gia thêm; nhưng nơi nào tội lỗi đã gia thêm, thì ân điển lại càng dư dật hơn nữa, 21 hầu cho tội lỗi đã cai trị làm nên sự chết thể nào, thì ân điển cũng cai trị bởi sự công bình thể ấy, đặng ban cho sự sống đời đời bởi Đức Chúa Jêsus Christ, là Chúa chúng ta."

** Khi Tội lỗi gia tăng, Ân điển càng dư dật:

 Lẽ ra chúng ta có thể nghĩ rằng nơi tội lỗi gia tăng, thì cơn thịnh nộ hay sự phán xét của Đức Chúa Trời cũng sẽ gia tăng bội phần. Nhưng tình yêu của Đức Chúa Trời thật diệu kỳ; ân điển lại gia tăng bội phần, ngay tại nơi mà lẽ ra nó phải hứng chịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa Trời.

 Nếu ân điển tuôn tràn vượt bậc trên tội lỗi, thì ta biết rằng không ai có thể phạm tội nhiều đến mức vượt quá khả năng tha thứ của Đức Chúa Trời. Chúng ta không thể phạm tội nhiều hơn mức Chúa có thể tha thứ, nhưng Chúa còn để cho người ta lựa chọn, họ có thể khước từ ân điển và sự tha thứ của Ngài để tiếp tục dìm mình trong tội lỗi.

 Ân điển cai trị bởi sự công chính, và ân điển dạy dỗ về sự công chính, Ân điển ban sự sống vĩnh cửu mà không ai có thể kiếm được bằng luật pháp.
Một đời sống trong ân điển là đời sống hướng về Chúa Giê-xu và người khác, chứ không phải hướng về bản thân mình. Bất cứ nơi nào ân điển ngự trị, tiêu chuẩn công chính của Đức Chúa Trời đều được tôn trọng, những người theo luật pháp sợ rằng ân điển sẽ khiến người ta sa đà không kiểm soát, nhưng Ân điển không dung túng tội lỗi; người được ở trong ân điển đối diện trực diện với tội lỗi và vượt lên trên tội lỗi để chiến thắng nó.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Trở lại các chương mục sách Rô ma